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冥冥之中,自有天意(圖片:bannedbook)
冥冥之中,自有天意(圖片:bannedbook)

預言:國共兩黨宿命和“大災難”(5)

【希望之聲2017年5月3日】推背圖》的第四十四圖描述了(中共滅亡之後)大災難聖人救世時的景象,及其救世後的情況。

第四四象丁未坎下離上未濟

讖曰:

日月麗天

羣陰懾服

百靈來朝

雙羽四足

頌曰:

而今中國有聖人

雖非豪傑也周成

四夷重譯稱天子

否極泰來九國春

推背圖》的此圖,連同下文將要解析的李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》,可以說是在中國曆史上流傳廣泛的預言中,描述聖人救世着墨較多的預言。同時,這些描述也比較晦澀難懂。

這三個預言中關於聖人的描述之所以晦澀難懂的主要原因,是它們之中的一些描述不符合“常規邏輯”,因此從符合“常規邏輯”的角度來解釋,很難自圓其說,從而沒有漏洞。

其實,聖人救世時所將要面對的是一個毀滅性的巨大的宇宙邪惡勢力,《聖經.啓示錄》中稱其爲“撒旦”——它使得人類失去道德信仰而作惡,從而將全人類和整個世界帶入一場幾近毀滅的大災難:從所有相關的歷史預言來看,歷時多年的大災難慘烈無比,對於人類生命的毀滅程度達“十不剩一”。

推背圖》的第四十四圖、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》中相關段落所描述的是聖人救世、掃除將人類和世界帶入毀滅性大災難的宇宙邪惡勢力時,所展現出來的令人震驚無比的輝煌神蹟,以及聖人的一些非凡特質。

這三個預言中描述的一些事件,包括聖人救世時展現的輝煌神蹟,同人們比較熟悉的《聖經.啓示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中,本文在相似之處將給以簡單解讀。

推背圖》第四十四圖:

推背圖第四十四象(網路圖片)

日月麗天 羣陰懾服

解:“日月麗天”原出自於《周易.離》的“日月麗乎天”。“麗”爲附着之意,“麗天”是懸照或顯現於天空的意思。所以“日月麗天”的原意是太陽和月亮懸照於天空。

此處的“日月”爲“明”,指聖人“明王”。“麗天”指顯現於天空的神蹟。

“明王”出世,顯現於天空,光耀天宇,威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。

這兩句所描述的景象相似於《聖經.啓示錄》第十九章中的描述:“萬王之王,萬主之主”出世,顯現於天空,“眼睛如火焰”,威服掃除邪惡勢力。

另外,《五公經》中描述聖人出世“五龍托起上天台”,高靜涵《步虛大師預言》描述“相將玉兔漸東昇(升於空中)”等,都是描述聖人出世拯救世界時顯現於天空的神蹟。

百靈來朝

解:“百靈”本意爲各種神靈,喻指世界各國、各民族的百姓。“百靈來朝”喻指世界在歷經巨大災難後,被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。

推背圖》這象所用的圖描述的是聖人端坐於“寶座”之上,一人背弓前來朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字,合成爲一“夷”字,喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。

這一景象相似於《聖經.啓示錄》第七章中的描述:一位天使從“日出之地”出現,之後,從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。

雙羽四足

解:“士”字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物,爲“雙羽”;“心”似四點水,爲“四足”。“雙羽四足”爲一“志”字。指聖人的姓名中有一“志”字。

而今中國有聖人  雖非豪傑也周成

解:“豪傑”喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。

“周成”出自於東漢班固的《東都賦》:“即土之中,有周成隆平之制焉”,指西周君主周成王。周成王在位期間,制定禮儀,譜制雅樂,社會安定,百姓和睦。

這兩句指聖人在救世之後,身處中國,雖然不用政治或武力,卻以傳統道德教化人心,“治理”全天下。使得天下安定,百姓和睦。

四夷重譯稱天子

解:“四夷”喻指世界各民族。

這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋“天子”的稱呼。喻指儘管聖人“治理”全天下,受到所有世人的敬仰,然而人們卻不能夠稱其爲“天子”。

爲什麼呢?有兩個原因:

第一,根據相關資料的解釋,“天子”是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子,認爲君主權力受命於天。“天”在此意爲“天帝”或“上帝”。引申而言,“子”指兒子。只要是“子”,包括“天子”,都是被創造者。

然而,明朝朝鮮學者南師古的著名預言《格庵遺錄》中卻稱聖人爲“無父之子”,其意爲聖人不是“被”創造者。“無父之子”這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。

這個描述相似於《聖經.啓示錄》的描述:“(主神說:)我是阿爾法,我是歐米迦;我是初,我是終。”(阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母)

第二,聖人以道德教化來治理全天下,但他是無冕而治,不是實際的行政統治者。

否極泰來九國春

解:“九國”這裏指全天下。在經歷了巨大災難之後,被聖人拯救的世人得以幸福安寧,全天下進入了太平盛世。

推背圖》以上三圖是取自於由金聖嘆批註的版本,也是民間流傳最爲廣泛的《推背圖》版本之一。

推背圖》另一流傳版所描述之聖人  金甲將軍

在《推背圖》的另外一個流傳版本中,其中一圖描述聖人爲一位持戟而立的金甲將軍

(截圖來自臺灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏《推背圖》版本的網路電子書)

因爲對聖人形象的這一描述同本文後文的解析相關,所以在此對此圖的頌詞作一簡單解析。

頌詞是:

三人共首吾之姓

水滿天下吾之名

民物好生歸有德

何須北戰與南征

解:“姓”字有“姓氏”之意,在古文中也有“稱呼”的意思。這裏第一句的“姓”是指“稱呼”之意。“三人共首”:“三”指三點水,結合“共”的上半部(即“共”之“首”)在上,“人”(兩撇)在下,成一“洪”字。“水滿天下”和“洪”是同樣意思,也指“洪”字。所以這頭兩句頌詞的意思是:“洪”是對我的稱呼,“洪”也是我的名(稱呼)。即聖人的名字中帶一“洪”字。

其實,除了《推背圖》對於聖人姓名中的三個字給予了描述之外,描述了聖人姓或名的中國曆史預言還有許多,而且所有預言的描述結果高度一致,完全吻合。

“民物好生歸有德,何須北戰與南征”意指聖人不是利用政治或武力,而是以傳統道德教化人心,“治理”全天下。

這版《推背圖》的上圖,對應了金聖嘆批註版本的第四十八圖,描述了聖人在大災難之後“治理”全天下的景象,其中描述聖人爲一“手持金戈”的將軍。此等描述其實是聖人出世之後的形象之一。

文章來源:大紀元

責任編輯:李文涵

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