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中國古代的教育(圖片:〔明〕仇英畫作)
中國古代的教育(圖片:〔明〕仇英畫作)
文化古今

儒家經典何以在教育領域一枝獨秀?看中國古代教育制度的演變

《文化古今1》第五集

【希望之聲2020年6月27日】(作者: Peter Li)中國古代教育主要是儒家教育。孔子杏壇講學,門徒三千,開創了儒家教育的先河,奠定了儒學的基礎;董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”確立了儒學的正統尊崇地位;隋唐以後開科取士,極大的促進了儒家教育的發展,自此以後達到鼎盛,千年不衰。

談到教育, 大家肯定會想到孔老夫子,因爲中華民國的教師節9月28號據說就是孔子的生日。大多數人可能還會記得他提倡的“有教無類“的教育主張。有的還能背誦一套論語的章節。可見孔子中國人的後世產生的重大影響。那麼爲什麼是孔子呢?中國古代的教育體制又是如何發展演變的?

教育萌芽(夏朝商朝公元前 2010年-1046年)

相傳早在夏朝,政府就設立了官方學校,名爲官學。到了商代時期,這文明已經相當發達了,逐漸形成了成熟的文字系統,從出土的商代甲骨文上發現當時的學校被稱爲大學、右學等,學習內容以占卜,武藝、禮儀、舞蹈,音樂等爲主,在天文、曆法方面也有很多涉及。而授課老師則由當時的巫師、樂師或者政府官員充當。教育對象主要是針對貴族子弟,平民百姓是沒有機會在官學接受教育的。

西周(公元前1046年-771年)

到了西周時期,政府設國學和鄉學兩類官方學校。國學又被分成大學和小學兩級,不過這裏說的大學和小學與當代的名詞還是有相當大的區別。可是這西周前期戰事頻繁,有武王克商啊,周公東征啊,所以當時的學校教育以軍事爲主。西周後期政權穩定後,便開始重視文化教育,中國的禮樂文化逐漸形成。相傳周公所著的《周禮》創建了一整套完備的禮樂制度,包括飲食、起居、祭祀、婚喪嫁娶,社會生活的方方面面,都納入“禮”的範疇。使其成爲當時的社會典章制度和行爲規範,並且直接影響了中國後世幾千年的中國社會。

東周 公元前 771年-247年

西周滅亡後,平王東遷,佔地十分狹小,周天子失去了對全國的控制,更別提對諸侯的制約了,最終形成春秋時期羣雄爭霸的局面。諸侯們開始各自爲政,設立自己的官學,被稱爲“庠宮”。教育開始由官方向民間延伸和發展,私學得到了充分發展。所謂的“百家爭鳴”就是當時文化教育的典型寫照。

古代、教育、學生、老師、教學、儒家 (圖片:新唐人文化古今欄目提供)
開辦私學(圖片:新唐人文化古今欄目提供)

當時最著名的儒家學派的代表人物,包括孔子、孟子、荀子,主張恢復禮制,並開辦私學,提倡“有教無類”的教育觀念;道家學派的代表人物包括老子、莊子、列子,主張清淨無爲,強調人與自然和諧之道;墨家學派的代表人物爲墨子,主張博愛,重實踐;法家學派的代表人物有吳起,韓非子、商鞅,主張通過嚴刑峻法治理人民,富國強兵。其他學派還有陰陽家、縱橫家、雜家、農家、兵家等等等等。

中華文明起源於河圖洛書,中華文化也是修煉文化。諸子百家學說干擾了人們對神的信仰,使人們過於追求學說、理論,社會上門派林立,各說各的好。所謂的“百家爭鳴”,其實就是爲了名利而互相打壓對方推崇自己的門派。在這樣的社會背景下產生的各種學說越來越多。人們已經無所適從,社會風氣也極爲敗壞。東周時代的各種學派中,影響最爲深廣的是孔子創設了儒家文化,提倡繼承周代禮樂文化,認爲周禮借鑑了夏、商兩朝的禮法,豐富多彩。而春秋戰國時代,禮崩樂壞。孔子大力推行六藝教育,以禮、樂、射、御、書、數爲教。御就是駕車。據說他的三千弟子當中,身通六藝者有七十二人。孔子之後,六藝教育與六經教育成爲儒家教育兩大傳統。

而此時的教育依然以貴族教育爲主,平民是很難進入官辦學校學習的。 而儒家只是衆多學派中的一個。孔子的教育主張也沒有太多人認同和賞識。 但是由於孔子一生學而不厭,經過長期的教學實踐,總結了不少教學經驗,如“學而時習之,溫故而知新”、“因材施教”、“知之爲知之,不知爲不知”等等。其爲中國古代文化教育的發展做出了重大貢獻,許多教學經驗至今仍在延用。 

秦朝 (公元前221-206)

秦始皇統一中國後,所謂“百家爭鳴”的局面遭遇到沉重打擊。當時丞相李斯給秦始皇上書“焚書令“ , 提出“焚書”奏請,說:“人聞令下,則各以其學議之,入則心非,出則巷議,誇主以爲名,異取以爲高,率羣下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨與成乎下。禁之便。”是說,每當皇帝下個詔令,這些人就用自己所謂的學說,根據自己的理解,按照自己的利益去評論,街頭巷議,惑亂人心。說“從前諸侯並起紛爭,才大量招攬遊說之士。現在天下平定,法令出自陛下一人,百姓在家就應該致力於農工生產,讀書人就應該學習法令刑禁”。請求始秦皇下令禁止私人辦學,並讓史官把不是秦國的典籍,除醫藥、占卜、種植之類的書之外,全部焚燬。

秦始皇考慮到當時的情況,知道人們多年來受這類書籍影響太深了,而且又都是根據自己的一孔之見去理解,根據自己的眼前利益去解讀,根本就不考慮天下大義及自己真正的長遠利益。爲了自己所理解、所認爲的東西,甚至一些虛名而不顧性命。這樣的情況下,焚書以求得解除異端,維護天下局勢,是必須的。於是他批示“制曰:可。”而不是“詔曰:可。”表明這個聖旨只爲宣示百官之用,並不下達於普通百姓,也就是小范圍的,既肯定了李斯的建議,但也暗示了焚書的範圍和程度。

當時是官方,也就是博士官署把所有的書籍都保留了一套。所焚的書只是“詩、書、諸子”等,“秦紀、醫藥、卜巫、農家經典、種樹” 等書不在焚燬之列。若想查詢、研學,政府及博士手中都留有完整檔存。

西漢 (公元前202-公元208)

基於秦朝的經驗教訓,漢朝初期採用了道家黃老之術治國,講究因循無爲,所以輕徭薄賦,與民生息成了當時的主要理論指導。西漢初期,教育制度逐漸完善。學校類型主要有中央官學和地方官學。但是經歷了漢初的多次異姓諸侯和同姓諸侯的叛亂,漢武帝即位後,爲適應新政的需要,讓各地推薦賢良之士入朝議政,董仲舒被推舉參加策問。他在和漢武帝對話的過程中提出了大量教育改革的建議,主張“罷黜百家,獨尊儒術”的觀點,將所有學說統一到一家之上。於是儒家經典開始成爲皇帝培養人才的必學課程。並且主導了中國教育達兩千多年之久。

古代、教育、學生、老師、教學、儒家 (圖片:新唐人文化古今欄目提供)
儒家經典主導了中國教育達兩千多年之久(圖片:新唐人文化古今欄目提供)

漢武帝元朔五年(公元前124年)成立太學,是傳授儒家經典的最高學府。自太學設立後,教育開始真正地走向民間,不只針對士族子弟開放了,對學生的出身不做嚴格要求,爲才適用,獎勵賢能,並對家境貧寒者提供資助。使得出身寒門的庶族子弟也有機會出任各級官吏。武帝時期那個婦孺皆知的朱買臣便是自學成才被推薦進入朝廷並出任郡守的。

東漢 (公元25年-220年)

東漢時期,國家大量興辦官學,並通過行政手段給予保護,國家教育管理機構也逐步完善。學生可以通過考覈考試從低級學校升入高級學校,最終到京城的太學學習。地方學府興起,主要教授學生儒家經典,在辭、賦等方面也有涉獵,爲唐宋的文化繁榮奠定了基礎。這個時期的代表作品有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》《長門賦》等。

魏晉南北朝 (公元220年-589年)

魏晉南北朝,又稱三國兩晉南北朝,是中國曆史上的一段長達三四百年的混亂時期。在這種大規模戰亂年代,政局動盪, 官學衰落,廣大士族階層轉而從道家的《老子》《莊子》和《周易》中尋找寄託,形成了“玄學清談”。陶淵明和“竹林七賢“就是其中的代表人物。而100多年前就已經傳入中國的佛教,此時則出現爆髮式增長。

佛教的發展也帶動了文化的發展。這一時期因爲建築了大量的寺廟。所以帶動了建築,雕塑,繪畫,甚至音樂的發展。由此也帶來了各種技藝的教育傳承。其實從久遠的歷史以來中國的教育技藝的傳承就一直有另一種方式,那就是師父帶弟子的教育傳承。這包括很多行業都是如此,醫學,繪畫,武術等等。很多的技藝都在民間流傳,有的甚至是歷代單傳,而這種教育體系的傳承對弟子要求極其嚴格,所挑選的弟子都是德才兼備之人,所學的技藝也都是爲了造福社會而不是謀一己之私利。

古代、教育、學生、老師、教學、儒家 (圖片:新唐人文化古今欄目提供)
師父帶弟子的教育傳承 (圖片:新唐人文化古今欄目提供)

魏晉南北朝也是中國古代家族教育的一個重要階段。由於政局動盪和官學衰落,導致地方私學興盛起來,家族教育成爲這個時期的主流模式。當時的貴族家庭更傾向詩、書、朝儀等方面的教育,有些家族則世代只通一門,或歷史,或禮儀,或琴棋書畫,王羲之,王獻之就是這個時期的代表人物。 

中國古代教育模式在魏晉南北朝以後趨於固定:從貴族走向民間,官學和私學並進,儒家學說一花獨放。接下來的問題是寒門子弟接受教育後,卻發現自己的才學無處可用。漢朝的察舉制曾使得寒門子弟也有機會出任各級官吏。而到了魏晉南北朝時期,選拔官吏開始實行“九品中正制”,更看重家族出身,而不重視個人才學,阻隔了社會階層的流動,加劇了社會矛盾。此時的中國社會急需一種更加合理、公平的選官制度,這就是我們後面要講的科舉制,它直接影響了以後中國一千多年的教育體系。

新唐人《文化古今》製作組提供

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責任編輯:文思敏

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