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中華民族的傳統美德:忠孝(圖片:出自〔清〕王素《二十四孝圖》)
中華民族的傳統美德:忠孝(圖片:出自〔清〕王素《二十四孝圖》)
文化古今

中華五千文明歷史中誰爲至孝?誰爲至忠?孝與忠有何關係?

《文化古今1》第十一集

【希望之聲2020年7月6日】(作者: Peter Li)忠孝節義是中華民族的傳統美德,也是傳統四字道德準則。忠、孝是中國古代社會道德的價值觀,與做人應堅守的“節”,與人類應遵循之行爲標準“義”一起,成爲主流社會觀念文化。數千年來,無數仁人志士用以堅定自己的信仰和追求,砥礪自己的品格和節操,愈是滄海橫流,愈是如此。

我們講一講中國古代文化中“忠”的概念。衆所周知,忠是古人最推崇的道德之一,中華各種古籍對忠也多有解釋。《忠經·天地神明章第一》中說:“天下至德,莫大乎忠”、“忠也者,一其心之謂也”。國父孫中山先生在民族主義第六講中特別倡導忠、孝、仁、愛、信、義、和、平,謂之八德,而忠居其首。所以忠就是人對天地、真理、信仰、職守、國家及他人等都至公無私,始終如一,盡心竭力的完成份內義務的美德。

孫中山 (圖片:維基)
孫中山 (圖片:維基)

談起“忠”的時候人們會自然聯想到歷史上的那些忠君愛國之士,如豫讓、屈原、張騫、蘇武、諸葛亮、岳飛、文天祥、于謙等等,他們都極度忠於自己的君主、國家,縈懷在胸的也都是民族大義,黎民的安危,這正是他們的忠貞之處。

岳飛精忠報國

岳飛精忠報國”的故事,鼓舞了一代又一代中華兒女。北宋末年金兵大舉進軍中原,宋徽宗逃命把皇位丟給了兒子趙恆,也就是宋欽宗。靖康年間徽宗和欽宗都被金人抓走做了俘虜,北宋滅亡!這就是“靖康之恥”。面對中原淪陷、山河殘破、人民流離,岳飛在滿江紅中寫道:“靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時滅?”表達了對金人的滿腔怒火。他力主抗金,以後更是率領岳家軍抗金破敵,屢建奇功。他嚴於治軍,體恤士卒,愛民如子,締造的“岳家軍”軍紀嚴明,以“凍死不拆屋,餓死不擄掠”著稱,每戰必勝,令金兵聞風喪膽,就連金兵也不得不嘆稱:“撼山易,撼岳家軍難!”

北宋滅亡後,宋徽宗的兒子趙構,也就是宋欽宗同父異母的弟弟宋高宗做了南宋的開國皇帝。這宋高宗不思進取,苟安於溫柔富庶的江南。他非常懼怕岳飛真的收復中原,迎回二帝宋徽宗和宋欽宗,而導致自己皇位不保,於是力主和金國議和。奸相秦檜深諳此道,於是挑撥離間,陷害忠良,他們不顧岳飛在前方奮勇殺敵,即將收復失地,發十二道金牌召回岳飛

奸相秦檜陷害忠良,發十二道金牌召回岳飛。(圖片:新唐人文化古今欄目提供)
奸相秦檜陷害忠良,發十二道金牌召回岳飛。(圖片:新唐人文化古今欄目提供)

岳飛接到一道道金牌後悲憤交加,痛心疾首地仰天長嘆:“十年之功,廢於一旦!所得諸郡,一朝全休!”岳飛知道一旦撤兵,中原失地將會再度淪陷於敵手,黎民百姓也將再度蒙塵。但是如不撤軍,便會被朝廷視爲叛逆而派兵進剿,屆時內戰四起,金軍也必趁機反撲,所以不得不含恨回師。岳飛明知一旦回朝,自己的後果將不堪設想,但身爲臣子,他深知“人倫之大以父子爲先,卑賤之禮以君臣爲重”的道理。皇帝旨意即使有錯,他也不得不遵旨回朝。

回師後果不其然,秦檜等人在皇帝的授意下編織罪名將岳飛下獄。同年十一月,朝廷以莫須有的罪名,將岳飛、岳雲父子絞死於風波亭上。秦檜之流縱然當時得逞,卻永遠地被釘在了歷史的恥辱柱上。而岳飛“還我河山”的浩然正氣和忠君愛國的精神永遠激勵着後人。

百善孝爲先

忠孝忠孝,說到了忠,咱們就不得不談談孝,那麼什麼是孝?古人說百善孝爲先。《孝經·開宗明義章第一》雲:“夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。”“孝”以“事親”爲始,進而“事君”。 《左傳》雲:“孝敬忠信爲基德,盜賊藏奸爲凶德。”將“孝”與“忠”相併列,並看作是最高尚的美德。 “孝敬忠信爲基德”體現出“忠”和“孝”共同成爲社會普遍尊重的道德文化品質。

《孝經》中還把“孝”昇華到天理的高度,曰:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”就是說“孝”是天道運行的常理,是地德承載萬物的大義之理,是人必做的行爲。 “孝悌忠順”的原則被作爲公認的具有普世價值意義的道德準則,強調身爲一個人要忠於君國,孝於父母。

百善孝爲先(圖片:〔南宋〕馬和之畫作)
百善孝爲先(圖片:〔南宋〕馬和之畫作)

用明朝人袁可立的話說: “爲親而出,爲親而處。出不負君,移孝作忠。處不負親,忠籍孝崇。”這種大孝是忠,移孝作忠的思想,在“家”和“國”之間建立起了一個溝通橋樑,一個人在家的盡孝程度也成爲衡量這個人對國家、對君主的忠誠程度,正是這種“忠孝”的觀唸的普及,成爲中國古代社會意識最基本的內容。也成爲了中國傳統道德的基石。

舜之“孝感動天

自古以來,能盡孝道的人很多,但是侍奉父母時,子女一直都能保持和顏悅色面對雙親最爲困難。無論父母的臉色是否好,子女都能保持恭敬都是最爲難得的品行。《弟子規》中也寫道:“親愛我,孝何難;親憎我,孝方賢。”意思是當父母喜愛我們時,孝順是很容易的事情。當父母討厭我們時,我們還是一樣孝順他們,這種孝行纔是最難能可貴的。民間自古就有二十四孝的故事流傳至今,但位於《二十四孝》之首的是大舜之“孝感動天”的故事。

相傳虞舜,本姓姚,名重華。父親叫“瞽瞍”(gǔ sǒu),是一個不明事理的糊塗人,對舜也非常討厭。舜的母親叫“握登”,非常賢良,但不幸在舜小的時候就過世了。於是父親再娶。後母是一個沒有婦德而且非常貪婪之人。在同父異母的弟弟“象”出生以後,父親就非常偏愛後母和弟弟,三個人經常聯合起來謀害舜,想奪取舜得財產。

舜(圖片:新唐人文化古今欄目提供)
父親後母和弟弟三人經常聯合起來謀害舜想奪取舜得財產(圖片:新唐人文化古今欄目提供)

即使在父親、後母和弟弟都將舜視爲眼中釘、肉中刺,必欲除之而後快的情況下,他仍然能恭敬地孝順父母,關愛弟弟。他希望竭盡全力來使家庭溫馨和睦,與他們共享天倫之樂。但是父母和弟弟卻不爲所動,繼續千方百計的想要殺死舜。

有一次,父親讓舜爬上穀倉去修補破損之處。等到舜爬上去之後,父親就撤下梯子,還在下面放火。當大火熊熊往上燃燒,就在萬分危險之時,只見舜兩手各拿着一個大的竹笠,好像降落傘一樣從房上從容不迫地緩緩跳下來,逃過一劫。又有一次,父親命舜去鑿一口井。舜鑿到井的深處,父親和弟弟就從上面往井裏扔石頭,倒土,想要把舜活埋在井裏。誰知舜在鑿井時早就在井下挖好了地道並躲了進去, 然後從另一頭爬出了地面。

當父母和弟弟得意的以爲舜的財產都歸他們所有時,猛然間看到舜走進家來,都大吃了一驚,但舜並未露出忿怒的臉色,彷彿若無其事。此後奉侍父母,對待弟弟,更加謹慎了。

二十多年後當舜繼承王位時,沒有表現任何的歡喜之心,反而傷感地說:“即使我做到今天,父母依然不喜歡我,我作爲天子、帝王又有什麼用?”他的這一片至德的孝行,瀝血丹心,使得衆人感同身受,而潸然淚下!即位後,舜帶着天子旌旗回鄉省親,對父母恭敬孝順、小心謹慎的情況,還是如同昔日爲人子時一樣。皇天不負苦心人,舜的孝心孝行,終於感化了他的父母,還有弟弟象。

舜孝感動天(圖片:〔清〕王素《二十四孝·孝感動天》)
舜孝感動天(圖片:〔清〕王素《二十四孝·孝感動天》)

孔子更是對舜的善舉給與了極高的評價,他在《中庸》中贊舜曰:“舜其大孝也與。”唐宋以後儒家更強調:“求忠臣必於孝子之門。”因爲一個人真能愛父母、愛家庭、愛社會,也一定是忠臣。而且中國自來家國一體,歷朝歷代也都提倡“以孝治天下”。家庭是社會的基本結構單位,家是小國,國是大家。家和則國和,家興則國興,家庭穩定則社稷穩定。

孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”就是說自古教化百姓都首先從齊家開始,家庭搞好了,做到父慈子孝,兄友弟恭,進而才能到達治國,平天下的目地。

盡忠盡孝的確是做人的根本,無論我們成就什麼事業,要想真正做好,須臾都不能離開忠孝二字。忠孝既不拘於時空,也不拘於地域,推之古今而公行,放之四海而皆然。

新唐人《文化古今》製作組提供

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責任編輯:文思敏

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