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一味的看向更高處,容易讓你錯過眼前的美景(圖片:pixabay)
一味的看向更高處,容易讓你錯過眼前的美景(圖片:pixabay)

識不足則多慮 威不足則多怒 古訓“八不足”告慰人生缺憾真諦

【希望之聲2020年9月23日】(編輯:徐希微)古人的智慧沉澱總結出的嘉言、懿行,對後人有很好的啓發、警示作用,因而被遠久流傳並視爲遺規。清代乾隆時期的東閣大學士陳宏謀編著的《五種遺規》,就是這樣的讀本。

並且在清末至民國年間,被定爲官員們從政的必讀書籍,陳宏謀本人也在賢臣名宦衆多的乾隆時期,和文華殿大學士尹繼善並列爲最賢者。

陳宏謀在其五種遺規之一的《養正遺規》卷一中有:

“纔不足則多謀,識不足則多慮

威不足則多怒,信不足則多言,

勇不足則多勞,明不足則多察,

理不足則多辯,情不足則多儀。”

此“八不足”,幾乎囊括了人們生活中種種求而不得的困苦原由。

纔不足則多謀(圖片:pixabay)
纔不足則多謀(圖片:pixabay)

一、 纔不足則多謀

才能不足的人,遇事沒有章法,就會費力謀算。

才能,是通過提升品德格局及通過才學積累,纔會擁有明辨是非曲直的決斷能力。

二、 識不足則多慮

一個人見識不足,內心沒有主見,做事易瞻前顧後,就會思慮過度,陷入惶恐茫然的擔憂多慮中。

然而,見識是自身學識和生活磨礪而來的一種品質,也是標誌着一個人的分辨能力。

三、 威不足則多怒

有威望的人,不怒自威。

威信不足難以服衆的人,做事容易暴跳如雷,妄想藉此立威壓制對方,卻暴露了自己的無能和品德欠缺。

《韓非子》中有 “主多怒而好用兵”。多怒的君主缺乏理智威德,爭強衝動喜好用兵。

從中醫的角度看,多怒是一種病態,有“多陰者多怒”、“質弱多怒”、 “木氣不充,故多怒”的說法。

一個人以致國家均是如此,威德是由德行而來,德者,上順天意,下順民心,天必佑之。

老子講的上善若水的品德,自然能善化他人、善化矛盾,動怒反倒會增加對方怨念,爲自己埋下禍端。

四、 信不足則多言

以現在人的理念看,有信用的人降低溝通成本,誠信就是他的名片標籤。

反之,缺少信用的人,即便好話說盡和四處送禮撒幣,更像給人灌輸毒雞湯的傳銷騙子。

所以,信用不足的人,就要費盡脣舌,甚至花言巧語去說服對方。

《周易》中有:“吉人之辭寡,躁人之辭多,污善之人其辭遊。” 美好有德之人,做事多,說的少;

浮躁之人說辭多;污衊善良的人,將假相包裝得跟真的似的左右遊移,浮而不實。

曾國藩《長傲多言 凶德致敗》文中,也有總結:

自古以來,人們認爲由於不好的品德而導致失敗的,大概有兩個方面:

“曰長傲,曰多言”,縱觀歷史上有名的公卿大臣,“多以此二端敗家喪生”。

孔子說“仁者必有勇,勇者不必有仁”(圖片:〔清〕焦秉貞繪孔子聖蹟圖)
孔子說“仁者必有勇,勇者不必有仁”(圖片:〔清〕焦秉貞繪孔子聖蹟圖)

五、勇不足則多勞

勇,是一種面對各種風雲變幻,依然堅守良知本份的堅而不屈的能力和美德。

孔子說“仁者必有勇,勇者不必有仁”是說有仁德的人必然勇敢,而勇敢的人不一定會有仁德。

無德之“勇”,就是那種情緒失控後不計後果的匹夫之“勇”,反而是一種無力脆弱。

俗話說:狹路相逢勇者勝,歷史上以少勝多的戰事尤爲突顯這點。

反之,則勞心勞力的苟且,甚至會是一敗塗地的結局。

恐懼和勇敢是不同的兩端,會產生截然相反的態勢。

六、明不足則多察

明,是敏銳有遠見的明智。《孟子·梁惠王》中說:

“明足以察秋毫之末”。能做到觀察入微後的理性判斷,就是一種明智了。

曾國藩的“能明而斷謂之英斷,不明而斷謂之武斷”,也是告訴後人“明不足則多察”的道理。

七、理不足則多辯

生活中,越是無理的人,越喜歡爭論辯解,甚至是無理攪三分式的欲蓋彌彰。

孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉!”,“巧言令色,鮮矣仁!”

四時運行、萬物生長,上天何須說什麼嗎!天不言而功成。

那些花言巧語的人很少有善心。真正的君子仁者,會直言正色。

八、情不足則多儀

禮儀,是待人接物的一種行爲規範,也是一種安全的社交距離。

然而,親近的人之間,往往是坦誠相見。

王維在《積雨輞川莊作》詩中寫道:“野老與人爭席罷,海鷗何事更相疑?”

以爭席的動態,勾畫出朋友間輕鬆愉快的相處氛圍。

如果親朋之間依然是客氣有禮,其實表現出的是一種感情淺淡的疏離。

杜牧詩云“人生自不足,愛嘆遭逢寡”(圖片:pixabay)
杜牧詩云“人生自不足,愛嘆遭逢寡”(圖片:pixabay)

綜上,杜牧詩云“人生自不足,愛嘆遭逢寡”,人生由於不知足,所以常愛嘆息自己的不幸遭遇。

古今之人都經歷過“我本將心嚮明月,奈何明月照溝渠”的事與願違,也有“此生誰料,心在天山,身老滄州”的無奈。

這也正是蘇軾“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”的千古嘆息。

十勝十敗論

在歷史上有一個很著名的“十勝十敗論”,就很好的詮釋了人生不足,所顯露的差距成敗。

《三國志·魏書·郭嘉傳》中記載,在著名的以弱勝強的官渡之戰前,曹操不足二萬兵力對戰袁紹十萬精兵,謀士郭嘉以其超強的識人洞察力,提出了十勝十敗論,很好的鼓舞了士氣。

郭嘉對曹操說: 袁紹有十個戰敗的誘因,而您有十個必勝的優勢。因此即使袁紹兵多,卻不能把您怎樣。

之一,“道勝”,袁紹“繁禮多儀,” 常爲形式所困,曹公“順應自然”,這是道勝於他。

之二,“義勝”,袁紹以叛逆漢室爲名而興兵,曹公則以復興漢室之義而征戰,這是義勝於他。

之三,“治勝”,袁紹管理上過於寬鬆,缺少震懾力;曹公“以嚴治軍”,上下皆循法度,這是治勝於他。

之四,“度勝”,袁紹表面寬宏內心多猜忌,“用人而疑之”,重用親戚子弟;曹公,“用人無疑”,用人不問遠近、唯纔是舉,這是明斷氣度上勝於他。

之五,“謀勝”,袁紹“多謀少決”,往往事後才能意識到應該採取的策略,容易貽誤戰機;曹公“決策果斷,應變無窮”,這是謀略勝過他。

之六,“德勝”,袁紹累世公卿,喜受吹捧,因而投靠他的多是善於恭維他的人;曹公待人以誠,不務虛名,刑賞分明,因此那些忠正、真才實學的人都願爲其所用,這是德行上勝於他。

之七,“仁勝”,袁紹“見人飢寒,恤念之形於顏色”,他看不見的貧困之人,就考慮不到了,這是婦人之仁;曹公對於眼前的小事,時有忽略,至於大事,施恩於人皆超過所望,慮之所周,沒有不賙濟到的,這是仁政上勝於他。

之八,“明勝”,袁紹不會用人“大臣爭權,讒言惑亂”;曹公用人得法“御下以道,浸潤不行”,這是在明智上勝於他。

之九,“文勝”,袁紹是非不分,賞罰不明;曹公對於正確的“進之以禮”,對於錯誤的“正之以法”,這是文治上勝於他。

之十,“武勝”,袁紹“好爲虛勢”,用兵不得要領;曹公“以少克衆,用兵如神”,將士都仰仗您,敵人都懼怕您,這是武略勝於他。

從官渡之戰中幾次大的轉折決斷上可以看出,官渡之戰很大程度上是曹操和袁紹爲人德行、眼界胸襟的對決。就如“木桶理論”的短板效應,往往限定人發展和容量的,正是由不足之處所決定的。

常言道“謀事在人,成事在天”,只要盡心盡力而爲,之後坦然面對,不侷限於眼前或一時得失,這珍貴的歷練過程纔是人生財富。待我們有了一定的閱歷和高度後,回頭來看,方能體會到,能一切順其自然,是上天給人最完美的安排。

 

責任編輯:王潤

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