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中秋節祭月與淵源(網絡圖片)
中秋節祭月與淵源(網絡圖片)

除了吃月餅 傳統的中秋節還要做一件事 很多人都不知道了

【希望之聲2020年9月28日】(作者:徐希微)古往今來,人們對月亮情有獨鍾,不論是那份“獨在異鄉爲異客,每逢佳節倍思親”的執念,還是天地逆旅、百代過客的的感懷,似乎都是在呼喚着遠古沉睡的記憶,那般的濃厚、深沉和真切。

中秋的一輪明月,從古至今被普羅大衆以致文人騷客寄予了種種思緒和人文涵義,也是吟詩作對的常用意象。中秋佳節更是在花好月圓的祝福願景中,承載着悠遠的文化記憶和情感歸屬。在歷代傳承中,一直延續着中秋祭月、拜月、賞月及桂花酒、月餅等儀式和習俗。

中秋祭月

中國是神傳文化,最初的禮儀、文化都源於對天地日月山川等諸神的祭祀。“中秋”一詞,最早見於《周禮·春官》中:“中秋夜迎寒”。

中國古代曆法,四季中每一季分爲孟、仲、季三個月,秋季的第二個月爲仲月,即仲秋,其仲月中間的十五那天,稱爲中秋

在《禮記》中記載有:“夜明,祭月也”。中秋祭月是古老的祭祀禮儀和典章制度。古禮自周代起,就有朝日以春分、夕月以秋分的朝日夕月的祭祀。就是春分的二月十五,在白天向東祭祀太陽;秋分的八月十五,於夜晚向西祭祀月亮。

在《明史•志二十五•禮三》中有載:“日月次天地,春分陽氣方永,秋分陰氣向長,故祭以二分,爲得陰陽之義。” 春分、秋分,正是晝夜平分之日。

中秋之日,正值秋分月圓,所以“月到中秋分外明”,正是國之大典的祭月最佳時節。在夕月儀式上,帝王冕服以祭,行奉安禮以祈國泰民安,《漢書》中記載:“天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕”。 並且中秋神祇之祭,要由武官大臣代理祭夕月壇。

從最初的僅僅是帝王祭祀,漸漸的民間也開始了祭月、拜月儀式,直至民國,每逢中秋還沿襲着家家戶戶設香案、擺祭品的傳統儀式。今天,紫禁城之西的月壇,就是帝王祭月之所。

直至1949年中共建政後,一步步的摧毀着傳統文化和道德理念,人們開始將中秋節俗稱爲月餅節,早已喪失了禮儀之邦的內涵,正如孔子說的“不學禮,無以立”,人們只簡單粗暴的留下了吃月餅的習俗和官方鋪張奢華的中秋宴。以致今天出現的,爲招攬遊客而搞的一天幾場的祭祀天地日月的古裝演出。

《論語》中有“祭如在,祭神如神在”的義理。子曰:“吾不與祭,如不祭”。就是說,心誠爲實,祭祀就如神在。不親自祭祀,不如不去祭拜。否則形式上的演藝祭禮是虛假騙人的戲言,遺害更大。

中秋節由來

傳說唐玄宗和申天師及道士鴻三人,於中秋當晚,天師作法夜遊月宮。聞仙樂飄至,清麗宛轉而動人。唐玄宗熟通音律,默記於心,回來後譜下了“此曲只應天上有,人間能得幾回聞”的著名《霓裳羽衣曲》。只此,民間開始興起過中秋節的習俗,在《唐書•太宗記》中就有八月十五爲中秋節的記載。

中秋作爲節日,始於唐代,盛行於宋,到明清時已經近似過大年一樣的大節,並沿襲至今。賞月之時,月光之下,人們講述着千百年來經典流傳的有關月亮的故事。如嫦娥奔月、吳剛斫桂、玉兔搗藥、玄宗夜遊月宮,更是爲中秋平添了令人遐思的韻味。相信很多人小時候,都有過這種聽長輩講月下故事的記憶。

中秋節月餅的來歷

最初祭月的月餅是極大的,沒有陷料。明代《帝京景物略》記載說:“八月十五祭月,其祭,果餅必圓”,“餅有徑二尺者”。清時《燕京歲時記》中也有記述 “大者尺餘,上繪月宮蟾兔之形”,可見這時的月餅也更爲講究精緻了。 到祭月儀式進入民間後,月餅品種也就多樣起來。

相傳,大唐名將李靖征討匈奴,於八月十五凱旋而歸。有吐番商人向唐高祖李淵獻餅祝捷。高祖拿着圓餅,笑指明月,說道:應將胡餅邀蟾蜍。之後將餅分食給羣臣。於是,就有了吃月餅中秋的習俗。

到元朝末年,朱元璋起兵反元朝蒙古朝廷,並以月餅祕傳訊息,當人們買回家中,發現月餅中藏有字條“八月十五日殺韃子(指蒙兵)”,於是衆人紛紛響應。這樣,中秋節月餅的習俗就延續下來。

明朝《西湖遊覽志》中說“八月十五謂之中秋,民間以月餅相遺,取團圓之義。”在這一天祭月的果餅一定要是圓的,意寓團圓。祭月的供品,因爲被寄予了福祉於供品中,所以人們分食享用,就會得到月神的賜福。

吳剛伐桂

西漢《淮南子》中記載:“月中有桂樹”。 李白詩中也有“欲斫月中桂,持爲寒者薪”, 陸游的詩句說:“除卻君山湘水平,斫卻桂樹月更明”。不同視角,均道出月中桂樹。

唐代段成式著《酉陽雜俎》,其中“卷一·天咫”有較爲詳細的記載:“舊傳月中有桂,有蟾蜍,故異書言月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹創隨合。人姓吳名剛,西河人,學仙有過,謫令伐樹。” 是說西河人吳剛修仙,犯下過錯,被貶謫到月亮上砍伐高達五百丈的桂樹,此桂樹即砍即合。許是藉此方式,磨鍊吳剛的心性,並消除其過錯帶來的業債吧。

此書中還說:“釋氏書言須彌山南面有閻扶樹,月過,樹影入月中”。釋迦佛書言,須彌山南面閻扶樹,月亮過時,樹影入月中。那麼,人們在地球上看到的月亮上的斑影,就是閻扶樹的樹影了。

古時丹桂,每月點點花開,中秋之際盛開。唐代宋之問詩云“桂子月中落,天香雲外飄”,桂花香韻綿長,不負天香之稱。

有趣的是,桂花開的週期和月圓一樣,每月一次,如同被吳剛砍伐的不死之樹,自行恢復後又生機勃勃。民間以“蟾宮折桂”來形容科舉高中,說的就是月宮桂枝的難得希貴。

玉兔搗藥

李白詩云:“白兔搗藥秋復春”。描述了春去秋來,玉兔長跪搗藥的情形。

月兔,最早見於屈原《天問》 “月中顧兔”,在漢樂府《董逃行》中,雲:“採取神藥若木端,玉兔長跪搗藥蛤蟆丸,奉上陛下一玉盤,服此藥可得神仙。”是說,月中玉兔在用原本有劇毒的蛤蟆,來搗制長生不老成仙之仙藥啊。

晉《博物志》又云:“兔舐豪望月而孕,口中吐子”。是說天下兔均爲雌兔,舔舐毫毛望着月宮中玉兔相拜而孕,從口中吐子。

說起來,《封神演義》中有段姬昌吐子的故事:紂王殺姬昌長子伯邑考,並做成餡餅讓姬昌吃下,以此試探姬昌。周文王姬昌雖知是愛子之肉,爲長遠謀而忍痛吃下。回西岐途中心如刀絞之下遇風吹,盡數吐出三塊肉,迎風而化作三隻兔子,即“吐子”的諧音。三兔爲伯邑考三魂,之後化爲一兔,被嫦娥奉女媧之命帶去月宮。

古時的文獻、詩詞、故事等,其中的互爲關聯,總能呈現出言語之外的深意。

嫦娥奔月

嫦娥奔月的故事,一直廣爲流傳。這位月宮仙子與后羿的天上人間的離情別緒,也只能在中秋之日短暫的“天涯共此時”。

人們仰望明月總會聯想到嫦娥,李商隱的詩 “嫦娥應悔偷靈藥, 碧海青天夜夜心。”明代邊貢《嫦娥》詩云“共在人間說天上,不知天上憶人間”,也都在藉此抒發,天上的親人對地上家人那份思念和祈盼團圓之情,這可能纔是故事的本意吧。

日月有變,應於人間

日月在天,其徵兆卻在人間。古人觀天象,知世間興替。

西漢時期,桓寬所著《鹽鐵論》,曰:“故陽光盛於上,衆陰之類消於下;月望於天,蚌蛤盛於淵。故臣不臣,則陰陽不調,日月有變;政教不均,則水旱不時,螟螣生。此災異之應也。”

是說,陽氣光耀強盛於上,衆陰則消失於下;圓月懸掛於天,水中的蚌蛤就會豐滿。因此不君不臣時,陰陽失和,日月就會出現異變;朝政教化不均時,水旱之災就會時有降臨,螟螣蟲災也會發生。這就是日月生變後的災異報應。又說:“好行善者,天助以福”,“好行惡者,天報以禍”。也就是民間的秋後算賬一說了。

李樸《中秋》詩云 :“狡兔空從弦外落,妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手, 更待銀河徹底清。”其氣魄和劉禹錫《八月十五日夜玩月》中的“天將今夜月,一遍洗寰瀛”,都展現出盪滌寰宇,天上人間共團圓的祈盼。

今月曾經照古人

正如李白詩中所云“今人不見古時月,今月曾經照古人”,穿越古今的這輪明月,曾經照耀過我們無比敬仰的那些歷代先賢,我們共享一輪明月。那麼明月爲誰圓?是否深陷紅塵醉夢中,直把他鄉作故鄉,而忘卻了親人的歸盼呢。

待此時,我們看懂李白“舉頭望明月,低頭思故鄉”的那份深遠情懷,跨越難於上青天的蜀道,終會迴歸故里而圓圓滿滿。

責任編輯:穆珊

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